De Bijbel en muziekinstrumenten

13. Interessante quotaties van vroege kerkvaders en anderen.

In dit gedeelte kijken we naar een aantal interessante quotaties vanuit de kerkvaders en verschillende leiders van uit de algemene kerkgeschiedenis.

Voor vele mensen lijkt het dat muziekinstrumenten in de gemeente een hele gewone en Bijbelse zaak is. Vanaf de latere tijden van wat we “De Reformatie” noemen zijn muziekinstrumenten in de kerken een gewone zaak.
Maar is dit altijd zo geweest?

We zullen naar een aantal woorden kijken vanuit de kerk-geschiedenis.

Quotaties van kerkvaders.

Justinus de Martelaar: Muziek-orgels behoren tot de Joodse ceremoniën en deze zijn niet meer voor ons dan de besnijdenis. (John Price, old light on new worship, page 75)

Justinus de Martelaar: Het gebruik van zang met instrumentale muziek werd in de christelijke kerken niet geaccepteerd, zoals onder de joden in hun kindertijd wel het geval was, maar alleen het gebruik van gewone zang. (Zang staat hier voor zingen met de stem zonder gebruik van een instrument) (Geciteerd in Charles H. Spurgeon. De schatkamer van David. Volume 1, gedeelte 2)

Augustinus: “Er werden geen muziekinstrumenten gebruikt. De pijp, het tabret (tamboerein) en de harp zijn hier zo nauw verbonden met de sensuele heidense sekten, evenals met de wilde feestvreugde en schaamteloze uitvoeringen van het gedegenereerde theater en circus, zodat het gemakkelijk is de veroordeling over hun gebruik te zien in de aanbidding." (Augustinus 354 n.Chr., beschrijft het zingen in Alexandrië onder Athanasius)

Johannes Chrysostomos: “David zong vroeger liederen, ook vandaag zingen we hymnen. Hij had een lier met levenloze snaren, de kerk heeft een lier met levende snaren. Onze tongen zijn de snaren van de lier met inderdaad een andere toon, maar veel meer in overeenstemming met vroomheid. Hier is geen noodzaak voor de cithara, of voor gestrekte snaren, of voor het plectrum, of voor kunst, of voor welk instrument dan ook.
Als je wilt, kun je dat zelf worden, een cithara, die de leden van het vlees doodt en een volledige harmonie van geest en lichaam tot stand brengt. Want wanneer het vlees niet langer tegen de Geest in begeert, maar zich aan haar bevelen heeft onderworpen en uiteindelijk op het beste en meest bewonderenswaardige pad is geleid, dan creëer je een geestelijke melodie.” (Chrysostomus, 347-407, Exposition of Psalms 41, (381-398 AD) Source Readings in Music History, ed. O. Strunk, W.W. Norton en Co.: New York, 1950, pag. 70.)

Clements: “Laat de fluit over aan de herder, de fluit aan de mannen die godens-vrees hebben en hun afgoden willen aanbidden. Dergelijke muziekinstrumenten moeten worden uitgesloten van onze vleugelloze feesten, want ze zijn meer geschikt voor dieren en voor de klasse van mannen die het minst in staat zijn tot rede.
Vervolgens roept Hij tot de hele mensheid uit: “Laat iedere geest de Heer loven”, omdat Hij regeert over iedere geest die Hij heeft gemaakt. In werkelijkheid is de mens een instrument voor de vrede, maar deze andere dingen worden, als iemand zich daar te veel mee bezighoudt, instrumenten van conflict, om de hartstochten aan te wakkeren. De Etrusken gebruiken bijvoorbeeld de trompet voor oorlog; de Arcadiërs, de hoorn; de Sicels, de fluit; de Kretenzers, de lier; de Lacedemoniërs, de pijp; de Thraciërs, de bugel; de Egyptenaren, de trommel; en de Arabieren, het cimbaal.
Maar wat ons betreft, wij maken alleen gebruik van één instrument: alleen het Woord van de vrede waarmee we God een eerbetoon brengen, niet langer met de eeuwenoude harp of trompet of trommel of fluit, datgene dat voor oorlog zijn opgeleid, gebruiken.” (Clemens van Alexandrië, 190AD De instructeur, Kerkvaders, p.)

Eusebius: “Van oudsher, in de tijd van degenen die besneden waren, en aanbaden met symbolen en typen, was het niet ongepast om hymnes naar God te sturen met het psalterion en de cithara en dit op sabbatdagen te doen. Wij geven onze hymne weer met een levend psalterion en een levende cithara van geestelijke liederen. De eenheid in stem van Christenen zouden voor God aanvaardbaarder zijn dan welk muziekinstrument dan ook in alle kerken van God, verenigd in ziel en houding, met één geest en in overeenstemming van geloof en vroomheid zenden we een eenheid in melodie uit in de woorden van de Psalmen." (commentaar op Psalmen 91:2-3)

We zouden nog vele quotaties hieraan kunnen toevoegen, maar als we naar de vroege kerkvaders kijken en hun geschriften overwegen zien we dat er een duidelijke stem was aangaande het instrument in de gemeente. En dat was, de gemeente had geen instrumenten.

Quotaties van bekende hervormers.

Thomas van Aquino: “Onze kerk gebruikt geen muziekinstrumenten, zoals harpen en psalterieën, om God mee te prijzen, zodat het niet de indruk zou wekken dat ze tot het Judaïsme zou behoren.” (Thomas van Aquino, Bingham's Antiquities, deel 3, pagina 137)

Erasmus: “We hebben bepaalde opera- en theatermuziek in onze kerken gebracht; zo'n verward, wanordelijk geklets van sommige woorden zoals ik nauwelijks denk dat ooit in een Grieks of Romeins theaters heeft plaatsgevonden. De kerk weerklinkt met het geluid van trompetten, fluiten en hakkeborden; en menselijke stemmen streven ernaar hun rol met hen te vervullen. Mannen rennen naar de kerk als naar een theater, om hun oren te laten prikkelen. En voor dit doel worden orgelmakers ingehuurd met hoge salarissen, en een gezelschap jongens, die alles verspillen hun tijd om deze zeurderige tonen te leren." (Erasmus, Commentaar op 1 Kor. 14: 19)

Albert Barnes: "Psallo" wordt in het Nieuwe Testament alleen in Rom. 15: 9 en 1 Kor. 14: 15, vertaald met lofzingen; in Jakobus 5: 13, waar het wordt weergegeven: laat hem zingen.
Het idee hier is dat we zingen in het hart, of God prijzen vanuit het hart” (Albert Barnes, een Presbyteriaan, Notes on The Testament, commentaar op Efeziërs 5:19).

Johannes Calvijn: “Muziekinstrumenten bij het vieren van de lof van God zouden niet geschikter zijn dan het branden van wierook, het aansteken van lampen en het herstel van de andere schaduwen van de wet. De Papisten hebben daarom dwaas dit overgenomen, evenals veel andere dingen van de Joden. Mannen die dol zijn op uiterlijke pracht, maar de eenvoud die God ons door de apostelen aanbeveelt, staat Paulus ons toe God te prijzen in de openbare vergadering de heiligen, alleen in een bekende taal (1 Kor. 14: 16). Wat zullen we dan zeggen van instrumenten, dat de oren vult met niets anders dan een leeg geluid?” (Johannes Calvijn, Commentaar op Psalm 33)

Adam Clarke: “Maar als het zelfs maar duidelijk zou zijn, wat niet het geval is, noch uit deze, noch uit een andere plaats in de heilige geschriften, dat muziekinstrumenten door goddelijk gezag onder de wet werden voorgeschreven, zou dit dan met enige schijn van rede kunnen worden aangevoerd, dat ze zou moeten worden gebruikt in de christelijke eredienst? Nee; de hele geest, ziel en genialiteit van de christelijke religie zijn hiertegen; geïntroduceerd als vervanging voor het leven en de macht van religie; en dat daar waar zij het meest de overhand hebben, er de minste kracht van het christendom is. Weg met zulke onheilspellende snuisterijen van de aanbidding van die oneindige Geest die van Zijn volgelingen verlangt Hem in geest en waarheid te aanbidden, want zulke aanbidding bestaat niet uit aanbidding met instrumenten.” (Adam Clarke, Clarke's Commentary, Methodist, Vol. II, pp. 690-691.)

Adam Clarke: “Ik ben een oude man, en ik verklaar hier dat ik nooit heb geweten dat ze enig goed voortbrachten in de aanbidding van God, en dat ik reden heb om te geloven dat ze veel kwaad voortbrengen. Muziek als wetenschap waardeer en bewonder ik , maar instrumentale muziek in het huis van God verafschuw ik. Dit is het misbruik van muziek, en ik teken hier mijn protest aan tegen al dergelijke corruptie van de aanbidding van de overleden en eerbiedwaardige en meest eminente goddelijke, de Ds. Johannes Wesley, die een liefhebber van muziek was en een elegante dichter, zei, toen hem werd gevraagd naar zijn mening over de introductie van muziekinstrumenten in de kapellen van de Methodisten, op zijn bondige en krachtige manier: “Ik heb geen bezwaar tegen muziekinstrumenten in onze kapellen, op voorwaarde dat ze noch gehoord noch gezien worden.” Ik zeg hetzelfde.” (Adam Clark, Methodist)

John Girardeau: “De kerk, hoewel ze steeds meer verviel in het afleiden van de waarheid en in het corrumperen van de apostolische praktijk, had gedurende 1200 jaar geen instrumentale muziek (dat wil zeggen, vóór die tijd werd het niet gebruikt); Het is ketterij op het gebied van de eredienst, omdat zelfs de kerk van Engeland zeer dicht bij haar uitsluiting uit haar aanbidding is gekomen.” (John Girardeau, presbyteriaanse professor aan het Columbia Theological Seminary, Instrumental Music, p. 179)

Maarten Luther: “Het orgel in de eredienst is het insigne van Baäl”. De rooms-katholieke kerk heeft het van de Joden geleend." (Martin Luther, Mcclintock & Strong's Encyclopedia Volume VI, pagina 762)

Charles H. Spurgeon: “Loof de Heer met de harp. Israël zat op school en gebruikte kinderlijke dingen om haar te helpen leren; maar in deze dagen waarin Jezus ons geestelijk voedsel geeft, kan men melodieën maken zonder strijkers en fluiten. We hebben ze niet nodig. Ze zouden onze lof eerder hinderen dan helpen. Zing voor hem. Dit is de mooiste en beste muziek. (Commentaar op Psalmen 42:4)

David schijnt een bijzonder tedere herinnering te hebben gehad aan het gezang van de pelgrims, en het is stellig het meest verrukkelijke onderdeel van de aanbidding en dat wat het dichtst in de buurt komt van de aanbidding van de hemel. Wat een vernedering voor verdring het intelligente lied van de hele gemeente door de theatrale schoonheid van een kwartet, blaasbalgen en pijpen!

Spurgeon predikte twintig jaar lang elke zondag tot 20.000 mensen in de Metropolitan Baptist Tabernacle en er werden nooit muziekinstrumenten gebruikt in zijn diensten. Toen hem werd gevraagd waarom, citeerde hij 1 Korintiërs 14:15. “Ik zal bidden met de geest en ik zal bid ook met het verstand; ik zal zingen met de geest, en ik zal ook zingen met het verstand.” (Charles H. Spurgeon)

Josephus verteld over de wonderbaarlijke effecten die waren te horen in de tempel door het gebruik van muziekinstrumenten, de eerste Christenen waren van een te geestelijk karakter om levenloze instrumenten te gebruiken om hen te begeleiden in hun menselijke stem.

(The Catholic Encyclopedia, p. 651)

Er is geen vermelding in het nieuwe Testament over het gebruik van instrumenten in de muzikale aanbidding van de Christelijke gemeente. (Pfeiffer, p. 1163)

Welk bewijs er verder ook maar komt, het draagt het bewijs (effect) dat de vroege Christenen geen muzikale instrumenten gebruikten. (Smith, p. 1365)

Instrumentale muziek, in connectie met de openbare aanbidding van de gemeente, word nooit geboden door Christus. De conclusie is, instrumentale muziek in connectie met de samenkomsten van de gemeenten zijn verboden.
(John J. Girardeau, Professor, Columbia Theological Seminary (Presbyterian), p. 200)

Ook hier zouden we nog heel veel anderen en hun woorden aan kunnen toevoegen.
Het was voor allen in de vroege reformatie duidelijk! Geen instrumenten in de samenkomsten van de gemeente van God.

Philip Schaff.

Philip Schaff (1 januari 1819, Chur, Zwitserland – 20 Oktober 1893, New York, N.Y., VS) was een in Zwitserland geboren Amerikaan oecumenisch leider en theoloog wiens werken, vooral de Geloofsbelijdenissen van het christendom, zeer bekend zijn geworden.

Schaff volgde zijn opleiding aan de universiteiten van Tübingen, Halle en Berlijn en werd in 1842 docent in Berlijn, waar zijn interesse in kerkgeschiedenis werd gewekt door de beroemde kerkhistoricus Johann Neander. Schaff emigreerde in 1844 naar de Verenigde Staten en werd in datzelfde jaar hoogleraar kerkgeschiedenis en bijbelse literatuur aan het Theologisch Seminarie van de Duitse Gereformeerde Kerk in Mercersburg, Pa. Over zijn installatie hield hij een controversiele toespraak, gepubliceerd als Het principe van het protestantisme, waarin hij zijn mening uitte dat de positieve waarden van beide Rooms-katholicisme en Protestantisme uiteindelijk zouden worden vermengd met een oecumenisch, evangelisch katholicisme. De toespraak veroorzaakte kritiek en aantijgingen van ketterij, maar Schaff werd in 1845 vrijgesproken door de oosterse synode van zijn kerk.

Naast zijn zevendelige Geschiedenis van de christelijke kerk (1858 – 92), Schaff's werken omvatten zijn editie van de vertaling en herziening van Johann Peter Lange's Commentaar (1864 – 80) en een herziene, beknopte versie van Johann Jakob Herzog 22-delige religieuze encyclopedie (in het Engels gepubliceerd als De Schaff-Herzog-encyclopedie van religieuze kennis, 1884). Schaff heeft deelgenomen aan de voorbereiding van de herziene versie van de Bijbel en richtte in 1888 de American Society of Church History op, die hij als eerste president diende. (https://www.britannica.com/biography/Philip-Schaff)

Philip Schaff: “Het gebruik van orgels in kerken wordt toegeschreven aan paus Vitalianus (657-672). Constantijn Copronymos stuurde in 767 een orgel met andere geschenken naar koning Pepijn van Frankrijk. Karel de Grote ontving er een als geschenk van de kalief Haroun al Rashid, en had het werd geplaatst in de kathedraal van Aixia-Chapelle. De houding van de kerken ten opzichte van het orgel was dat het op zekere hoogte stond met het lot van beelden, behalve dat het orgel nooit een voorwerp van aanbidding is geweest. De Griekse kerk keurde het gebruik van orgels af. De Latijnse kerk introduceerde het vrij algemeen, maar niet zonder protest van vooraanstaande mannen, zodat zelfs tijdens het Concilie van Trente een motie werd ingediend, maar niet werd uitgevoerd, om het orgel in ieder geval te verbieden in de mis.” (Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 4, pag. 439.)

Philip Schaff: “Het eerste orgel waarvan zeker bekend is dat het in een kerk werd gebruikt, was in de kathedraal van Aix-la-kapel, geplaatst door de Duitse keizer Karelmange, die in 768 na Christus de troon besteeg. Het stuitte op grote tegenstand onder de Romanisten, vooral onder de monniken, zodat het slechts langzaam algemeen gebruik werd. De tegenstand was zelfs tot in de 16e eeuw zo groot dat het door het concilie van Trente zou zijn afgeschaft als de keizer Ferdinand er geen invloed op had gehad. In de Griekse kerk is het orgel nooit in gebruik genomen. De Hervormde kerk heeft het weggedaan; en hoewel de kerk van Bazel het al heel vroeg introduceerde, werd het op andere plaatsen slechts spaarzaam en na lange aarzeling toegelaten.” (Shaff-Herzog Encyclopedia, Vol 2, p. 1702)

Philip Schaff: “Het is twijfelachtig of het woord “psallo”, zoals gebruikt in het Nieuwe Testament, meer betekent dan zingen. (Schaff-Herzog, Vol. 3, p. 961).

Philip Schaff: “In de Griekse kerk is het orgel nooit in gebruik gekomen. Maar na de 8e eeuw werd het in de Latijnse kerk steeds gebruikelijker; niet zonder tegenstand van de kant van de monniken.” (Schaff-Herzogg Encyclopedie, deel 10, p. 657-658)

Philip Schaff: “De gewoonte van orgelbegeleiding werd pas in de achttiende eeuw algemeen onder protestanten.” (The New Shaff-Herzogg Encyclopedia, 1953, deel 10, p. 257)

Laatste woorden en gedachten.

Ook als we kijken naar deze quotaties wordt het duidelijk dat de vroege gemeente geen instrumenten gebruikte in de samenkomsten.

We leren dat, toen de eerste instrumenten in gebruik werden genomen, dit gepaard ging met veel tegenstand.

We zien ook dat in tijd van het vroege Protestantisme, Reformatie, er veel tegenstand was tegen het instrument.
Het was pas later in de, wat we de Reformatie noemen, dat instrumenten steeds meer werden geintroduceert in de samenkomsten van de kerken.

En zo vanaf de vroege 1800’s werden instrumenten gemeengoed in vele kerken.
Maar dit ging in tegen de woorden van de kerkvaders, leiders uit de Reformatie en diegene die over de kerkgeschiedenis hebben geschreven.